Qual é a base orgânica da afetividade?

Qual é a importância da afetividade?

Como a redação técnica pode ajudar os indivíduos a economizar tempo e dinheiro? - WebO princípio da afetividade é um princípio constitucional implícito, ou seja, não está disposto de forma expressa na Constituição Federal de , mas que decorre, principalmente, . WebA afetividade promove a autoconfiança, a autoestima, o apoio mútuo, o desenvolvimento e também impacta positivamente na saúde do corpo e da mente. As atitudes a seguir irão Missing: base orgânica. Web22/09/ · Por essa razão, dividimos os compostos em bases fortes e bases fracas. Bases Fortes: Apresentam elevado grau de dissociação, sendo levado em consideração . Quais são os benefícios de um planejamento de produção?

A afetividade no desenvolvimento da criança. Contribuições de Henri Wallon - Psicologia - 2

Quando foi lançada a obra “metodologia da pesquisa para a enfermagem e saúde”? - WebA afetividade no processo de aprendizagem por Henri Wallon: Sabemos que as emoções podem interferir no processo de aprendizagem e que é dever do educador mediador Missing: base orgânica. WebQuímica Orgânica (ZMV) seguridad vial () Psicologia Do Desenvolvimento II; Documentos. Popular. A Afetividade no Cuidar e Educar; A teoria da afetividade de . WebA afetividade é de extrema importância para que o vínculo entre professor e aluno possa se consolidar numa relação de confiança, respeito e dedicação. Quando o aluno se sente . Qual é o principal requisito para a configuração de uma união estável?

Qual é a relação entre Afetividade e Aprendizagem? - Portal

What is research on transnational social movements? - Web09/11/ · É a capacidade do ser humano de afetar e ser afetado pelo mundo externo e interno, por meio de sensações agradáveis ou desagradáveis. É o autocontrole do . WebO princípio da afetividade é um princípio constitucional implícito, ou seja, não está disposto de forma expressa na Constituição Federal de , mas que decorre, principalmente, . WebA afetividade promove a autoconfiança, a autoestima, o apoio mútuo, o desenvolvimento e também impacta positivamente na saúde do corpo e da mente. As atitudes a seguir irão Missing: base orgânica. O que são as finanças pessoais e qual a sua importância?

Qual a importância 👍 da afetividade em época de pandemia? (Eletiva) ​

Quais as principais características do Enem 2019? - Web22/09/ · Por essa razão, dividimos os compostos em bases fortes e bases fracas. Bases Fortes: Apresentam elevado grau de dissociação, sendo levado em consideração . WebA afetividade no processo de aprendizagem por Henri Wallon: Sabemos que as emoções podem interferir no processo de aprendizagem e que é dever do educador mediador Missing: base orgânica. WebQuímica Orgânica (ZMV) seguridad vial () Psicologia Do Desenvolvimento II; Documentos. Popular. A Afetividade no Cuidar e Educar; A teoria da afetividade de . Quais são os bancos de dados mais utilizados no mundo?

Qual é a base orgânica da afetividade?

Qual a importância da diversidade na sala de aula? - WebA afetividade é de extrema importância para que o vínculo entre professor e aluno possa se consolidar numa relação de confiança, respeito e dedicação. Quando o aluno se sente . Web09/11/ · É a capacidade do ser humano de afetar e ser afetado pelo mundo externo e interno, por meio de sensações agradáveis ou desagradáveis. É o autocontrole do . A afetividade promove a autoconfiança, a autoestima, o apoio mútuo, o desenvolvimento e também impacta positivamente na saúde do corpo e da mente. As atitudes a seguir irão te ajudar a levar a vida com mais afetividade, a fim de fortalecer o seu relacionamento com as outras pessoas, consigo mesmo e com o mundo ao seu redor. artigo cientifico introdução desenvolvimento conclusão

Ética a Nicômaco II. A Felicidade X. A virtude moral é uma justa medida, um meio termo entre dois vícios, o excesso ou a falta, e consiste em encontrar o meio termo nos sentimentos e nas ações. Por esse motivo é difícil fazer o bem, porque em cada caso particular é difícil encontrar o meio termo. Com efeito, por vezes, louvamos aqueles que demonstram fraqueza e os chamamos de pacientes, e algumas vezes aqueles que demonstram força e os chamamos de corajosos. Mas devemos nos inclinar por vezes para o excesso, por vezes para a falta, pois dessa maneira, com mais facilidade, alcançamos a justa medida, ou seja, o procedi- mento correto.

Aquele que é naturalmente um marginal ama a guerra e pode ser comparado a uma peça fora do jogo. Aristóteles: ética nicomaquéia. Ética e meio ambiente. É a idéia de correspondência entre a ordem cósmica e a ordem da cidade sob a soberania de uma mesma lei universal à qual o homem deve se elevar para escapar do mundo da violência e da desordem. Los Filósofos Medievales. Selección de Textos. Madrid: BAC, Devemos esclarecer que este período do pensamento é difícil de delimitar porque se estende no tempo entre o séc. Por isso, todo ser é criado por Deus do nada e é, por isso, essencialmente bom. É também extremamente justo.

De onde se tira que os bens concretos particulares, tanto os grandes como os pequenos, qualquer que seja o seu grau na hierarquia dos seres, têm em Deus seu princípio ou causa eficiente. Portanto se segue necessariamente que toda a natureza é espírito ou corpo. Sobretudo nas faculdades de Artes e Medi- cina das universidades de Paris, Oxford e Bolonha começa a se difundir o estudo dos livros sobre a natureza de Aristóteles.

O próprio Deus age racionalmente e pode ser conhecido por esta via. Da eternidade e necessidade do pensamento divino deriva a eternidade e necessidade do mundo e de tudo o que existe sobre a terra. E a todo desejo de finalidade precede algum conhecimento, que coloque diante de si a finalidade e dirija os meios ao fim. Text 75 que a obra da natureza é uma obra da inteligência.

Pois tendem ao fim como a flecha tende ao alvo dirigido pelo arqueiro. Isto demonstra também que qualquer obra da natureza é efeito de uma subs- tância intelectual, pois o efeito se atribui mais bem ao primeiro motor, que dirige ao fim, que aos instrumentos dirigidos por ele. Livro I, Cap. Esse naturalismo ontológico sustentado pelo racionalismo epistemológico leva a filosofia moderna a defender a centralidade do mundo, como natureza física, e do homem, no interior dessa natureza.

Ao lado dessa precoce sen- sibilidade filosófica, Bacon se interessava também pelos embriões do conhecimento científico, de fundo empírico, que começavam a nascer no final da Idade Média e começos da Idade Moderna. Impressionou-se igualmente pelos avanços da técnica. No mesmo ano publica A dignidade e o crescimento das ciências. Tratava-se de uma reforma completa do conheci- mento. Designou o projeto dessa sua síntese como Instauratio magna scientiarum.

Planejada em seis partes, só teve as duas primeiras concluídas. É uma verdadeira sociologia do conhecimento, propondo uma derrubada dos quatro tipos de ídolos que falseiam a consciência dos sujeitos que conhecem. Em todos esses casos, em que hoje identificamos a presença das interferências do senso comum, das neuroses e da ide- ologia, Bacon as metamorfoseou, metaforicamente, em ídolos, que devem ser pre- viamente superados se quisermos conhecer cientificamente o mundo. Sua proposta de procedimentos, nesta fase construtiva do conhecimento, res- palda-se no raciocínio indutivo. O saber, o poder e o sobreviver Se, de um lado, o cosmocentrismo naturalista, compartilhado por Bacon, valoriza o mundo físico junto com o homem, de outro, desencadeia igualmente um longo processo histórico de domínio e manejo do mundo, ameaçan- do, com seu poderio técnico, as próprias condições de convivência do homem com a natureza e a sobrevivência do planeta.

Trata-se de sua obra, considerada mais representativa de sua filosofia. É, de fato, a mais conhecida e divulgada. De outra parte, os antigos filósofos gregos, aqueles cujos escritos se perderam, co- locaram-se, muito prudentemente, entre a arrogância de sobre tudo se poder pronunciar e o desespero da acatalepsia. Consiste no estabelecer os graus de certeza, determinar o alcance exato dos sentidos e rejeitar, na maior parte dos casos, o labor da mente, calcado muito de perto sobre aque- les, abrindo e promovendo, assim, a nova e certa via da mente, que, de resto, provém das próprias percepções sensíveis. Tornaram também manifesta a necessidade de escoras para o intelecto, pois co- locaram sob suspeita o seu processo natural e o seu movimento espontâneo.

Pois a dialética, com precauções tardias, como assinalamos, e em nada modificando o andamento das coi- sas, mais serviu para firmar os erros que descerrar a verdade. Considere-se, por um momento, este exemplo que é como um espelho. Depois de estabelecermos essas premissas, destacamos dois pontos de que que- remos os homens claramente avisados. O primeiro consiste em que sejam conservados intactos e sem restrições o respeito e a glória que se votam aos antigos, isso para o bom transcurso de nossos fados e para afastar de nosso espírito contratempos e perturbações.

Cessam o cuidado e os partidos, ficando a nós reservado o papel de guia apenas, mister de pouca autoridade, cujo sucesso depende muito mais da boa fortuna que da superioridade de talento. Esta primeira advertência só diz respeito às pessoas. A segunda, à matéria de que nos vamos ocupar. Nem, tampouco, recusamos às filosofias hoje aceitas, ou a outras do mes- mo gênero, que nutram as disputas, ornem os discursos, sirvam o mister dos professores e que provejam as demandas da vida civil.

Que haja, finalmente, dois métodos, um desti- nado ao cultivo das ciências e outro destinado à descoberta científica. E, para sermos melhor atendidos e para maior familiaridade, queremos adiantar o sentido dos termos empregados. Revista da Universidade de Guarulhos. Guarulhos SP , v. II, n. Francis Bacon: o profeta da ciência moderna. Epistemologia ambiental. XVII, pode ser con-siderado um pensador que demarca as bases do pensamento moderno. Uma de suas obras principais, O Discurso do Método, abre as portas da modernidade. Vejamos como isso acontece. Neste texto argumentarei que desde o séc. O ataque começa com Francis Bacon no séc. Após Bacon nós passamos a viver em um presente puro, liberto da historicidade. Descar- tes no séc. Descartes declara estar preocupado com as incertezas de seu tempo e numa tentativa de vencê-las propõe uma volta ao início de tudo.

Esse novo método foi assim condensado em quatro regras simples. Descartes busca construir um conhecimento inteiramente novo. Mas nesta crítica ele vai além, propondo minar e apagar a validade do bom senso. É importante aqui lembrarmos que na filosofia medieval nada chega- va ao intelecto sem antes ser processado pelos sentidos. É essa precisamente a tarefa de parte dos discursos ecológicos. Pois aqui também o sujeito foi visto como liberto de quaisquer raízes.

Existia independentemente de tudo que estava fora dele, inclusive os ecossistemas de seus ambientes. O corpo é assim descartado junto com a natureza, os sentidos e o bom senso. Para Descartes isto constitui uma falha conceitual séria, uma vez que a crença nos senti- dos pode levar a erros. Argumenta que os sentidos, de modo semelhante às emoções, eram sempre uma fonte de erro. Na verdade, o pensamento ecofeminista também tem enfatizado a necessidade de restabelecer os sentidos dentro da filosofia. O desenvolvimento das ciências pós-cartesianas tem sido marcadamente determinado por essa mudança.

Objetividade e o silenciamento da natureza O resultado, na verdade o objetivo, desses ataques aos preconceitos é a con- quista da objetividade. É um modelo que, embora sob críticas, ainda faz parte da filosofia analítica dos dias de hoje e essa ainda gira em torno da imagem da pureza. O erro só tem lugar no contexto do julgamento de algo. Além disso, os julgamentos em si pertencem ao reino da vontade.

Em vez disso, havia uma continuidade entre os mundos físico e humano. Na Idade Média, o corpo humano era importante para a paisa- gem. Entretanto, durante o Renascimento houve uma mudança, e com Albertini, em particular, as figuras humanas desapareceram das telas. XVII como central para uma mudança no equilíbrio entre os elementos masculinos e femininos da sociedade. De modo semelhante, R. Rorty tem estado à frente dos críticos do legado cartesiano. Como o pensamento cartesiano freqüentemente é visto como o epítome da pró- pria filosofia moderna, muitos desses críticos começaram a falar no fim da filosofia em geral. The renchanment of the world. Beyond Objectivism and relativism: science, hermeneutics and praxis.

The flight to objectivity: essays on cartesianism and culture. The turning point: science, society and the rising culture. The iconography of landscape: essays on the symbolic representation, design, and use of past environments. DOLL, W. A post-modern perspective on curriculum. Destruktion and deconstruction. Dialogue and deconstruction: The Gadamer-Derri- da Encounter. The disembodied parasite and other tragedies; or: modern western philosophy and how to get out of it. In The wilderness condition: essays on environ- mental and civilization. Max Oelschlaeger ed. Campinas: Pa- pirus, Is gender a variable in conceptions of rationality? Dialectica, 35, p. Reflections on gender and science. The death of nature: women, ecology and the scientific revolution.

Feminism and the mastery of nature. An Introduction to places. Philosophy and the mirror of nature. Ele também rompe com o meio econômico. Era impossível demovê-lo de suas convicções. No séc. XX, sua obra foi considerada incoerente e contraditória por uns, e admirada e reabilitada por outros, como Deleuze , Negri , Chauí Este procedimento é abusivo e falso. Os valores éticos devem ser pensados globalmente, baseando-se em toda a natureza. Ganhou destaque na mídia o Happy Planet Index, que elege os lugares mais felizes do mundo. Paulo, 28 jul. XX, p. É fazer com que a sua mente e seu corpo exerçam com segurança as suas respectivas funções Chauí Espinosa, Tratado teológico-político, cap.

Mais ainda, parecem conceber o homem na Natureza como um império num império. Mas ninguém, que eu saiba, determinou a natureza e as forças das afecções e, inversamente, o que pode a alma para as orientar. Sei, na verdade, que o celebrérrimo Descartes, embora acreditasse que a alma tinha, sobre as suas ações,88 um poder absoluto, tentou, todavia, explicar as afecções humanas pelas suas causas pri- meiras e demonstrar, ao mesmo tempo, o caminho pelo qual a alma pode adquirir um império absoluto sobre as afecções. De mo- mento, quero voltar àqueles que preferem detestar ou ridicularizar as afecções e as ações dos homens a conhecê-las. Mas eis como eu raciocino. Portanto, as afecções de ódio, de cólera, de inveja etc. Tratarei, portanto, da natureza e da força das afecções, e do poder da alma sobre elas, com o mesmo método com que nas partes precedentes tratei de Deus e da alma, e considerarei as ações e os apetites humanos como se tratasse de linhas, de superfície ou de volumes.

Ética demonstrada à maneira dos geômetras. Sobre o medo. Espinosa: uma filosofia da liberdade. Política em Espinosa. O espinosismo. Tratado teológico-político. A anomalia selvagem: poder e potência em Spinoza. Rio de Janeiro: Ed. Fome de felicidade e liberdade. Muitos lugares para aprender. Spinosa em 90 minutos. Rio de Janeiro: Zahar, Lettres philosophiques, p. Discurso sobre as ciências e as artes.

Trata-se de um fundamento antropológico, de status quase teológico. Suas idéias continuam objeto de críticas, também por intelectuais da época. Nessa famosa carta, Voltaire interpreta o retorno à natureza como uma volta ao bom selvagem, enquanto natureza humana para Rousseau significa espontaneidade e liberdade interior. Pädagogische Ethik, p. A filosofia do Iluminismo, p.

Pädagogische Ethik, pp. Nessa obra, o autor defende um princípio de cidadania que rompe com as desigualda- des sociais e pensa uma nova sociabilidade, baseada na vontade geral. Rousseau e a consciência moderna, p Rousseau e a consciência moderna, p. O estado da natureza é hipotético do ponto de vista social, mas do ponto de vista psicológico é um estado efetivo, porque se refere à espontaneida- de e à liberdade interior. Estas se insurgem, trazendo contradições e profundos conflitos inter- nos. Mas como formar o homem livre? O homem torna-se livre quando obtém domínio de si, atingindo a própria unidade.

É sempre bom e conforme a ordem [ É preciso, portanto, que nos amemos para nos conservarmos [ E diante da pergunta — o que é um homem virtuoso? A perfectibilidade é uma faculdade ambivalente em Rousseau, que tanto pode permitir ao homem distanciar-se da natureza ou ser mais livre e mais feliz atuando conforme a natureza Vollendung: Theologische Spuren im pädagogischen Denken, p. Dos formas de libertad en J. Rousseau, p. Hölderlin, de certa forma, aceitou o diagnóstico de que os males crescem quando os homens se afastam do estado da natureza. Nesta poesia, Rousseau é um alter ego de Hölderlin. Quero destacar que Rousseau, enquanto uma consciência aguda dos problemas da modernidade, antecipa um novo sentimento para com a natureza, que ainda tem algo a nos dizer.

Du hast gelebt! Vernommen has du sie die Sprache der Fremdlinge, Gedeutet ihre Seele! Sämtliche Werke, Briefe und Dokumente. Herausgegeben von D. Band IX. München: Luchterhand Literaturverlag, , p. Por mais que o momento da morte esteja longe do nascimento, a vida é sempre demasiado curta, quando esse espaço é mal preenchido. Nascemos, por assim dizer, em duas vezes: uma para existirmos, outra para viver- mos; uma para a espécie, outra para o sexo.

Dela sai no tempo prescrito pela natureza; e esse momento de crise, embora bastante curto, tem influências demoradas. Aos sinais morais de um humor que se altera, juntam-se modificações sensíveis no aspecto. Tudo isso pode ocorrer lentamente e podereis ter tempo ainda de entender. Eis o segundo nascimento de que falei; agora é que o homem nasce verdadeira- mente para a vida e que nada de humano lhe é estranho. Esta época em que terminam as educações comuns é precisamente aquela em que a nossa deve iniciar-se; mas para bem expor este novo plano, voltemos a analisar o estado das coisas que a ele se referem.

O amor de si mesmo é sempre bom e sempre conforme a ordem. É preciso, portanto, que nos amemos para nos conservarmos, é preciso que nos amemos mais do que tudo; e em conseqüência imediata do mesmo sentimento, nós ama- mos o que nos conserva. Toda criança se apega a sua ama: Rômulo tinha que se apegar à loba que o amamentou. De início este apego é puramente maquinal. O que nos serve, nós o procuramos; mas o que nos quer servir, nós os amamos. O que nos prejudica, nós o evitamos; mas o que nos quer prejudicar, nós o odiamos. Mas na medida em que suas relações se estendem, que se ampliam suas necessidades, suas dependências ativas ou passivas, o sentimento de suas ligações com os outros desperta e provoca o dos deveres e das preferências.

Eis como as paixões ternas e afetuosas nascem do amor a si mesmo, e como as paixões odientas e irascíveis nascem do amor-próprio. O estudo conveniente ao homem é o de suas relações. Enquanto ele só se conhece pelo seu ser físico, deve estudar-se em suas relações com as coisas; é no que se emprega sua infância. Quando começa a sentir seu ser moral, deve estudar-se em suas relações com os homens: é no que se emprega sua vida inteira, a começar pelo ponto a que chegamos. Todas as suas relações com sua espécie, todas as afeições de sua alma nascem daquela. Um sexo é atraído pelo outro: eis o mo- vimento da natureza.

Tais julgamentos ocorrem sem que nos apercebamos, mas nem por isso deixam de ser reais. Longe de vir da natureza, o amor é a regra e o freio de suas tendências; é por ele que, excetuado o objeto amado, um sexo nada mais é para o outro. Queremos obter a preferência que damos; o amor deve ser recíproco. Com o amor e a amizade nascem as dissenções, as inimi- zades, o ódio. Desenvolvereis estas idéias e vereis de onde vem a forma que acreditamos natural a nosso amor-próprio; e como o amor a si mesmo, deixando de ser um sentimento ab- soluto, se torna orgulho nas grandes almas, vaidade nas pequenas e em todas se alimenta sem cessar a expensas do próximo. É tempo, portanto, de mudar de método. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, , p. A filosofia do Iluminismo. Rousseau y la consciencia moderna.

Vollendung: Theologische Spuren im pädagogischen Denken. Zwischen Anfag und Ende. Pädagogische Ethik. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Do contrato social. Lettres philosophiques. Paris: Librarie Philosophique J. Fulvia Maria Luiza Moretto]. Disponível em:. Acesso em: setembro de Também pode ir de trem, a partir de Berlim, se optar por uma mais sofrida aventura. Antes de a cidade ser pela primeira vez bombardeada, as tropas soviéticas esvaziaram as bibliotecas, transportando seus pertences para lugares desconhecidos. Um professor russo, da aí localizada e agora chamada Universidade Immanuel Kant, declarou-me que considera exótico que Kant seja estudado no Brasil.

Essa foi uma época racionalista, de crença no triunfo da ciência e de crença em um ainda mais ilusório futuro feliz da humanidade, presumidamente proveniente do progresso da ciência. Só que a ciência nunca bastou para tornar os homens melhores. Ela é em mais de duas terças partes posta a serviço da guerra. Kant — que propôs como lema do Esclarecimento: Ousa pensar! Os juízos reflexivos contrapõem-se aos juízos determinantes, que partem de um conceito universal e procuram subsumir e determinar o particular. Elas também, e principalmente, presidem a idéia de organismo, como um todo articulado mediante a idéia de vida. Mediante tal espécie de juízo o homem sente-se em casa na Terra. Pelo desenvolvimento do sentido de gosto, ele aprende a amar a natureza e a vida e, portanto, a cuidar dela.

O homem torna-se senhor da natureza, na medida em que pelo entendimento se coloca fins. O prazer que o ser humano sente pelos outros e pela natureza é sempre um prazer na vida. Enfance , n. Tardif, M. ANPEd, n. Petrópolis, RJ, Vozes. Wallon, H. Lisboa, Edições Lisboa, Estampa. Boa noite! Salvar meus dados neste navegador para a próxima vez que eu comentar. Artigos Educacionais. A afetividade no processo de aprendizagem por Henri Wallon. Índice A afetividade no processo de aprendizagem por Henri Wallon.

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Como calcular probabilidade de um evento ocorrer? - O PRINCÍPIO DA AFETIVIDADE: O AFETO COMO BASE DA ENTIDADE FAMILIAR. Inicialmente, para melhor entender o afeto como sendo a base da entidade familiar, faz-se necessário mencionar que a Constituição Federal de , em seu artigo estabelece que a família é a base da sociedade, ou seja, o corpo social se organiza em torno da.  · Deste modo, constata-se que a afetividade é de suma importância para se determinar a existência de um núcleo familiar (TARTUCE, ). Outrossim, o Princípio da Afetividade compõe a base do direito das famílias, pois possui o condão de equilibrar as relações socioafetivas, tendo em mente as questões de origem patrimonial ou biológica. a ética. A razão tem que procurar onde o sentir se realiza. E a ética tem que ir à base da existência humana, à afetividade. “A ética deve nascer da base última da existência humana. A razão não é o primeiro nem o último momento da existência. Ela se abre para baixo de onde emerge de algo mais elementar e ancestral: a afetividade. Por que investir em um curso de Farmácia?

Afetividade - Mundo Educação

Qual a prioridade da Educação Infantil? - Química Orgânica (ZMV) seguridad vial () Psicologia Do Desenvolvimento II; Documentos. A Afetividade no Cuidar e Educar; A teoria da afetividade de Piaget; Afetividade e a Infância; Relação professor e aluno e afetividade; Descrever como funciona a sociedade e qual o papel da educação para Emile Durkheim, Karl Marx e Max. A afetividade na Educação Infantil é o que transforma a criança em uma pessoa responsável, crítica, motivada, solidária e criativa. É o que ajuda a formar sua personalidade, moldando sua forma de enxergar os problemas e as outras pessoas. Pensando nisso, também é importante ressaltar como a afetividade é necessária no ensino de. “Até hoje, eu só gostei de 2 professores na minha vida, você é a terceira!”. Essa foi a frase que ouvi de uma aluna do 7° ano em uma de nossas primeiras aulas e que me fez refletir sobre o que afeta os alunos, ou seja, sobre a importância da afetividade no contexto escolar. Adoraria dizer que ela me falou isso porque tinha acabado de compreender algum conceito mais complexo . Quais são os recursos coesivos?

Relação Professor e Aluno na Afetividade - Trabalho acadêmico - isamarafreitas

Qual é o direito da prática desportiva? -  · Características. Bases possuem um sabor adstringente, isto é, conseguem prender a mucosa bucal. Por exemplo, quando se come uma banana verde, a impressão é que a língua ficou presa. São ótimos condutores de corrente elétrica, quando estão dissolvidas em água. Conseguem mudar a cor de certas substâncias. No caso da Fenolftaleína.  · A afetividade consiste em um conjunto de fenômenos que o ser humano experimenta e vive sob a forma de emoções e sentimentos de alegria, tristeza, dor, satisfação, prazer, agrado ou desagrado. Logo, é essencial para o processo de aprendizagem e desenvolvimento cognitivo dos indivíduos. Os sentimentos e as emoções servem de . Tanto que Wallon defende uma evolução progressiva da afetividade, cujas manifestações vão se distanciando da base orgânica, tornando-se cada vez mais relacionadas ao social – e isso é visto tanto em , quando ele fez referência à afetividade moral, quanto em suas teorias do desenvolvimento e das emoções, que permitiram evidenciar o social como origem da . Como compartilhar um conteúdo no Twitter?

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A afetividade no processo de ensino-aprendizagem | Revista Construir Notícias

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